特征相似 原型是水妖？

提出异议 更像“外来猴”

种种神话传说，似乎都把孙悟空的角色原型指向了水妖巫支祁。这时，却有另一位大学者跳出来，严肃地反对了鲁迅。这个人正是中国文学史上的另一位大文豪——胡适。

胡适列举了很清晰的证据，一步步反驳了鲁迅的观点。首先是从情节上来说。孙悟空和巫支祁最大的区别在于，孙悟空先在五指山下被“镇压”，后来又在和唐僧取经的过程中被“驯服”，从一个亦正亦邪的角色成了斗战胜佛。

但巫支祁却完全没有这个“驯化”的过程。在民间传说中，被锁在龟山之下的巫支祁得到了老百姓们深深的同情。百姓们认为，巫支祁本是孝子贤孙，变身为龙不过是想摆脱封印、早日回家罢了。为此，老百姓们还编出了《蛟龙探母》的民间神话，把巫支祁叫作“良蛟善龙”，甚至形成了一种信仰。

巫支祁铜像制品

到了元代，百姓们对巫支祁的信仰达到历史的高潮。在杂剧《西游记》中，剧作家杨讷特意向观众介绍了骊山老母、孙行者与巫支祁三者之间的亲属关系，也间接证明了孙悟空和巫支祁不是同一个人。

在吴承恩的《西游记》里，巫支祁也出现过。当时，唐僧被黄眉大王掳去，为了求救，孙悟空曾经去南赡部洲求助过国师王菩萨。据说，这位菩萨曾收伏过“水母娘娘”，本事十分了得。在孙悟空见到国师王菩萨真人后，菩萨还亲口说过，说他“新收了水猿大圣”、“脱不开身”之类的话。

情节对不上、性别对不上，还在历史记载里同框出现……显而易见，孙悟空和巫支祁绝不会是同一个人。

那么，反驳完了鲁迅，胡适的观点又是啥呢？胡适认为，孙悟空并不是“本土猴”，而是一只“外来猴”。它的原型应该来自于印度的哈奴曼神猴。

印度猴神形象

在印度最早的史诗《罗摩衍那》里，记载了一只法力无边的印度神猴哈奴曼。他是风神之子，全身长满白色的毛，拥有火眼金睛及四张脸、八只手，还有一条巨长且巨粗壮的尾巴。这个形象大概比较类似孙悟空+哪吒。

和孙悟空一样，哈奴曼也懂得多般变化，还能腾云驾雾，一个筋斗就能从印度半岛的最南端飞到斯里兰卡。而且，一出生，哈奴曼就大闹天宫。可以说，哈奴曼和孙悟空不仅从“猴设”上很像，在书里的经历也非常相似。

印度史诗《罗摩衍那》主要讲的是王子罗摩解救妻子的历险过程，而罗摩身边一个重要的帮手就是哈奴曼。为了感谢哈奴曼的功劳，王子还赐给他长生不老的神力，哈奴曼从此修成正果。

这种“主角渡劫、猴子帮忙、成功封神”的叙事套路，和《西游记》的笔法是不是挺相似的？

证据加持 又出新形象

多方融合 众说纷纭

不过，细看起来，石磐陀和孙悟空的性格却可以说是天壤之别。为什么这么说呢？

最重要的一点就是，虽然孙悟空也和唐僧闹过几次矛盾，但他从没有放弃过对正义信念的坚守，也没有惧怕过任何困难。

相比之下，石磐陀面对困难却没有锲而不舍的精神。

一听到取经还要背负着偷渡的罪名，石磐陀就立刻退缩了。再加上他生长在胡地，对西域之外的环境并不熟悉，一想到要背井离乡，更坚定了逃跑的念头。于是，他不顾玄奘的阻拦，强行和玄奘划清界限，调转马头一路向东，让玄奘独自一人在大漠中受尽风沙的摧残，险些丧命。

虽然没了石磐陀的帮助，玄奘的西行之路困难重重，但总算是有惊无险。在返回大唐后的二十年里，玄奘一心扑在了佛教典籍翻译工作上。他先后译出了七十五部经典，总共一千多卷。这些经书也深深地影响着唐朝僧人，因此，在玄奘之后，唐朝又有义净、惠日、车奉朝、玄照等僧人西行取经。

这时候，学者们又有了一个新发现：好巧不巧，在这些西行的僧人中，一位名叫车奉朝的人，法号就是“悟空”。

敦煌壁画《玄奘取经图》

据史书记载，车奉朝是北魏鲜卑贵族的后裔，自小天资聪颖，喜欢汉族典籍。在二十岁那年，他曾经跟随使团护送中亚内陆的小国罽jì宾国的使者返回西域。在后来的六年里，车奉朝跟随使团走遍了帕米尔高原，最终在罽宾一个叫犍陀罗的地方一病不起。

在使团回国的那天，车奉朝也没能痊愈。既来之，则安之，留在犍陀罗养病的车奉朝，干脆拜了当地的“三藏法师”舍利越摩为师，剃度为僧，取法名达摩驮都，在寺里学了三年的经。

随后，学业大成的车奉朝开始效仿唐玄奘，去了北天竺、中天竺等国游历。他探访了佛家遗迹，还学习了梵文。直到圆满取经后，才重新回到了大唐。

由于车奉朝这段经历十分特殊，在返回大唐时他也受到了很高的礼遇。当时，唐德宗不仅亲自给他在长安的章敬寺安排了住处，还赐给他一个法号“悟空”。

车奉朝虽然不是玄奘的弟子，但他的精神一点也不输给玄奘。就冲这一点，吴承恩将他当作原型融入孙悟空的创作中，也是非常合理的。

其实，直到今天，关于孙悟空原型的研究也依然没有定论。但无论如何，“孙悟空”这个角色已然深深融入了中国人的文化血脉之中，它时而让我们看见古老的神话传说，时而又让我们看见最真实的历史。而更重要的是，它是太多中国人小时候最崇拜的英雄。

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编辑：亚特

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